قال ابن همام كل من ابغض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقلبه كان مرتدّا فالسباب بالطريق الأولى ويقتل عندنا حدّا فلا تقبل توبته في إسقاط القتل قالوا هذا مذهب أهل الكوفة ومالك ونقل عن أبي بكر الصديق رضى اللّه عنه ولا فرق بين ان يجئ تائبا بنفسه أو شهدوا عليه بذلك بخلاف غيره من موجبات الكفر فان الإنكار فيها توبة ولا تعمل الشهادة معه حتى قالوا بقتل ان سبّ سكران ولا يعفى عنه ولا بد من تقييده بما إذا كان سكره بسبب محظور باشره باختياره بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي لا اعلم أحدا خالف في وجوب قتله واما قتله في حق من حقوق اللّه تعالى فتعمل توبته في إسقاط قتله ولا يحكم بارتداد من اتى بكلمة الكفر سكران في غير سباب النبي صلى اللّه عليه وسلم وان كان السكر بسبب محظور باشره باختياره بلا اكراه . . وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا اى من غير أن يعملوا ما يوجب إذا هم وقال يقعون فيهم ويرمون بغير جرم فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً ( 58 ) تنكير البهتان والإثم للتفخيم قال مقاتل نزلت في علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه وقيل نزلت في شأن عائشة رضى اللّه عنها قلت اللفظ عام في كل من يؤذى « 1 » مؤمنا أو مؤمنة باىّ وجه كان وان كان المورد خاصّا عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم - رواه الترمذي والنسائي وسب عائشة هو سب النبي صلى اللّه عليه وسلم عرفا وعقلا ونقلا لما ذكرنا في قول جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قوله صلى اللّه عليه وسلم من يعذرني من رجل يؤذيني ويجمع في بيته من يؤذيني يعنى عبد اللّه ابن أبيّ حين قذف عائشة فقول من قال هاهنا انها نزلت في شأن عائشة معناه ان قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله إِثْماً مُبِيناً نزلت في شأن عائشة لا الجملة الأخيرة وحدها وكذا من سبّ عليّا فقد أذى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حيث قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

--> ( 1 ) عن قتادة في الآية قال إياكم وأذى المؤمنين فان اللّه يحوطه ويغضب له - منه رح